مارتن لوثر كنغ

مغترب : مارتن لوثر كنغ , مارتن لوثر كنج

جاء مارتن لوثر كنغ من عائلة مريحة من الطبقة الوسطى ، وهي منغمسة في تقاليد خدمة السود الجنوبيين: كان كل من والده وجده من الدعاة المعمدانيين. كان والديه متعلمين في الجامعة ، وكان والد كينغ قد خلف والد زوجته كقسيس في كنيسة إبنيزر المعمدانية المرموقة في أتلانتا. عاشت العائلة في شارع أوبورن ، المعروف أيضًا باسم “سويت أوبورن” ، “بلاك وول ستريت” الصاخبة ، موطنًا لبعض أكبر وأكثر الشركات السوداء ازدهارًا في البلاد والكنائس السوداء في السنوات التي سبقت حركة الحقوق المدنية. تلقى الشاب مارتن تعليمًا قويًا ونشأ في عائلة ممتدة محبة.

ومع ذلك ، فإن هذه التنشئة الآمنة لم تمنع كينج من تجربة التحيزات الشائعة في الجنوب. لم ينس أبدًا الوقت الذي أعلن فيه أحد زملائه البيض ، في سن السادسة تقريبًا ، أن والديه لن يسمحا له باللعب مع كينج ، لأن الأطفال كانوا الآن يرتادون مدارس منفصلة. كان أعز ما لدى كينج في هذه السنوات الأولى هو جدته لأمه ، التي تركته وفاتها عام 1941 مهتزة وغير مستقرة. منزعجًا لأنه علم بنوبة قلبية قاتلة أثناء حضورها عرضًا بدون إذن والديه ، حاول الملك البالغ من العمر 12 عامًا الانتحار بالقفز من نافذة الطابق الثاني.

في عام 1944 ، في سن الخامسة عشرة ، التحق كينج بكلية مورهاوس في أتلانتا بموجب برنامج خاص في زمن الحرب يهدف إلى زيادة التسجيل من خلال قبول طلاب المدارس الثانوية الواعدين مثل كينج. قبل أن يبدأ دراسته الجامعية ، أمضى كنغ الصيف في مزرعة تبغ في ولاية كونيتيكت. كانت أول إقامة طويلة له بعيدًا عن المنزل وأول تجربة كبيرة له في العلاقات العرقية خارج الجنوب المنفصل. لقد صدم من الطريقة السلمية التي اختلطت بها الأجناس في الشمال. وأشار في رسالة إلى والديه: “يذهب الزنوج والبيض [إلى] الكنيسة نفسها”. “لم أفكر مطلقًا في أن أي شخص من عرقي يمكنه تناول الطعام في أي مكان.” هذه التجربة الصيفية في الشمال عمقت كراهية كينغ المتزايدة للفصل العنصري.

في مورهاوس ، فضل كينج الدراسات في الطب والقانون ، ولكن هذه الدراسات خسفت في سنته الأخيرة بقرار دخول الوزارة ، كما حث والده. كان معلم كينغ في مورهاوس هو رئيس الكلية ، بنيامين ميس ، وهو ناشط في الإنجيل الاجتماعي تركت أفكاره الخطابية والتقدمية الغنية بصمة لا تمحى على والد كينغ. ملتزمًا بمكافحة عدم المساواة العرقية ، اتهم ميس المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي بالرضا عن النفس في مواجهة الاضطهاد ، وحث الكنيسة السوداء على العمل الاجتماعي من خلال انتقاد تأكيدها على الآخرة بدلاً من هنا والآن ؛ لقد كانت دعوة للخدمة لم يضيعها الملك المراهق. تخرج من مورهاوس عام 1948

أمضى كينغ السنوات الثلاث التالية في مدرسة كروزر اللاهوتية في تشيستر ، بنسلفانيا ، حيث تعرّف على فلسفة موهانداس غاندي في اللاعنف وكذلك بفكر اللاهوتيين البروتستانت المعاصرين. حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت عام 1951. اشتهر بمهاراته الخطابية ، وانتخب كينج رئيسًا للهيئة الطلابية في كروزر ، والتي كانت تتألف بشكل شبه حصري من الطلاب البيض. كما كتب أستاذ في Crozer في رسالة توصية إلى King ، “حقيقة أنه مع وجود مجموعة طلابية جنوبية إلى حد كبير في الدستور ، يجب انتخاب رجل ملون ليكون شائعًا [في] مثل هذا المنصب ليس في حد ذاته توصية بسيطة.” من كروزر ، ذهب كينغ إلى جامعة بوسطن ، حيث درس علاقة الإنسان بالله ، في بحثه عن أساس ثابت لميوله اللاهوتية والأخلاقية ، وحصل على الدكتوراه (1955) عن أطروحة بعنوان “مقارنة مفاهيم الله في تفكير بول تيليش وهنري نيلسون ويمان “.

أعرف أكثر!
مارتن لوثر كينج الابن
حقائق سريعة
مارتن لوثر كينج الابن
عرض صفحة الوسائط
مولود
15 يناير 1929
أتلانتا ، جورجيا
مات
4 أبريل 1968 (39 سنة)
ممفيس، تينيسي
أعمال بارزة
“انا عندى حلم”
يلعب دورا
اغتيال مارتن لوثر كينج الابن
حركة الحقوق المدنية الأمريكية
سلمى مارش
مونتغمري مقاطعة الحافلات
قصف الكنيسة المعمدانية في شارع 16
حملة الفقراء
قانون الإسكان العادل
“انا عندى حلم”
مسيرة في واشنطن
الجوائز والتكريمات
جائزة جرامي (1970)
جائزة نوبل (1964)
أعضاء الأسرة البارزون
الزوج كوريتا سكوت كينج

مقاطعة الحافلات في مونتغمري
أثناء وجوده في بوسطن ، التقى كينغ بكوريتا سكوت ، وهو مواطن من ألاباميان كان يدرس في معهد نيو إنجلاند للموسيقى. تزوجا عام 1953 ولديهما أربعة أطفال. كان كينغ راعيًا لكنيسة دكستر أفينيو المعمدانية في مونتغمري ، ألاباما ، بعد أكثر من عام بقليل عندما قررت مجموعة صغيرة من المدافعين عن الحقوق المدنية في المدينة الطعن في الفصل العنصري في نظام الحافلات العامة في تلك المدينة بعد الحادث الذي وقع في 1 ديسمبر 1955 رفضت روزا باركس ، وهي أمريكية من أصل أفريقي ، تسليم مقعدها في الحافلة لراكب أبيض ، ونتيجة لذلك تم القبض عليها لخرقها قانون الفصل العنصري في المدينة. شكل النشطاء جمعية تحسين مونتغمري لمقاطعة نظام النقل واختاروا كينج كزعيم لهم. كان يتمتع بميزة كونه شابًا مدربًا جيدًا وكان جديدًا في المدينة بحيث لا يصنع أعداء ؛ كان يحظى بالاحترام بشكل عام ، وكان يُعتقد أن علاقاته العائلية ومكانته المهنية ستمكنه من العثور على راعي آخر إذا فشلت المقاطعة.

مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية
إدراكًا للحاجة إلى حركة جماهيرية للاستفادة من عمل مونتغومري الناجح ، شرع كينج في تنظيم مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) ، والذي منحه قاعدة عمليات في جميع أنحاء الجنوب ، فضلاً عن منصة وطنية يمكن التحدث من خلالها. حاضر كينج في جميع أنحاء البلاد وناقش القضايا المتعلقة بالعرق مع قادة الدين والحقوق المدنية في الداخل والخارج. وفي شباط (فبراير) 1959 ، استقبله رئيس الوزراء الهندي جواهر لال نهرو وآخرين هو وحزبه بحرارة. كنتيجة لمناقشة موجزة مع أتباع غاندي حول مفاهيم غاندي عن عدم الامتثال السلمي (ساتياغراها) ، أصبح كينج مقتنعًا بشكل متزايد بأن المقاومة اللاعنفية هي أقوى سلاح متاح للأشخاص المضطهدين في نضالهم من أجل الحرية. كما تطلع كينج إلى إفريقيا للحصول على الإلهام. كتب: “كان النضال من أجل التحرير في إفريقيا أكبر تأثير دولي منفرد على الطلاب الزنوج الأمريكيين”. “كثيرًا ما أسمعهم يقولون إنه إذا تمكن إخوانهم الأفارقة من كسر روابط الاستعمار ، فمن المؤكد أن الزنجي الأمريكي يمكنه كسر جيم كرو.”

مارتن لوثر كينج الابن

هل كنت تعلم؟ مارتن لوثر كينج الابن
ما مقدار معرفتك بحياة الناشط الحقوقي مارتن لوثر كينج الابن؟
في عام 1960 ، انتقل كينغ وعائلته إلى مدينته الأصلية أتلانتا ، حيث أصبح راعيًا مشاركًا مع والده في كنيسة إبنيزر المعمدانية. في هذا المنصب ، كرس معظم وقته لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية وحركة الحقوق المدنية ، معلناً أن “اللحظة النفسية قد جاءت عندما يمكن للحملة المركزة ضد الظلم أن تحقق مكاسب كبيرة وملموسة”. سرعان ما تم اختبار أطروحته حيث وافق على دعم مظاهرات الاعتصام التي قام بها طلاب كلية بلاك المحليين. في أواخر أكتوبر / تشرين الأول ، قُبض عليه مع 33 شابًا احتجوا على الفصل العنصري عند مكتب الغداء بأحد متاجر أتلانتا. تم إسقاط التهم ، ولكن حُكم على كينغ في مزرعة سجن ولاية ريدسفيل بذريعة أنه انتهك اختباره في مخالفة مرور بسيطة ارتكبت قبل عدة أشهر. اتخذت القضية أبعادًا وطنية ، مع قلق واسع النطاق بشأن سلامته ، والغضب من استهزاء جورجيا بالأشكال القانونية ، وفشل بريس. دوايت د. أيزنهاور للتدخل. تم إطلاق سراح كينج فقط بعد وساطة المرشح الديمقراطي للرئاسة جون ف. كينيدي – وهو إجراء تم الترويج له على نطاق واسع لدرجة أنه شعر أنه ساهم بشكل كبير في فوز كينيدي الانتخابي الهزيل بعد ثمانية أيام.

في السنوات من 1960 إلى 1965 ، بلغ نفوذ كينغ ذروته. وسرعان ما استحوذ كينج الوسيم والبليغ والعزم على انتباه وسائل الإعلام الإخبارية ، وخاصة منتجي تلك الوسيلة الناشئة للتغيير الاجتماعي – التلفزيون. لقد فهم قوة التلفزيون في تأميم وتدويل النضال من أجل الحقوق المدنية ، وأثارت تكتيكاته التي تم الترويج لها بشكل جيد من اللاعنف النشط (الاعتصامات والمسيرات الاحتجاجية) الولاء المخلص للعديد من الأمريكيين الأفارقة والبيض الليبراليين في جميع أنحاء البلاد ، فضلاً عن دعم إدارات الرئيسين كينيدي وليندون جونسون. ولكن كانت هناك أيضًا إخفاقات ملحوظة ، كما في ألباني ، جورجيا (1961-1962) ، عندما فشل كينج وزملاؤه في تحقيق أهدافهم المتعلقة بإلغاء الفصل العنصري في الحدائق العامة والمرافق الأخرى.

مارتن لوثر كينج الابن وليندون جونسون
بريس الولايات المتحدة. ليندون جونسون يتحدث مع مارتن لوثر كينغ الابن ، في المكتب البيضاوي في البيت الأبيض ، واشنطن العاصمة ، 1963.
يويتشي أوكاموتو / مكتبة ليندون ب.جونسون

الرسالة من سجن برمنغهام
في برمنغهام ، ألاباما ، في ربيع عام 1963 ، جذبت حملة كينغ لإنهاء الفصل العنصري في عدادات الغداء وفي ممارسات التوظيف الانتباه على الصعيد الوطني عندما قامت الشرطة بتحويل الكلاب وخراطيم الإطفاء إلى المتظاهرين. تم سجن كينج مع أعداد كبيرة من أنصاره ، بما في ذلك مئات من أطفال المدارس. ومع ذلك ، لم يكن من بين أنصاره جميع رجال الدين السود في برمنغهام ، وقد عارضه بشدة بعض رجال الدين البيض الذين أصدروا بيانًا يحث الأمريكيين الأفارقة على عدم دعم المظاهرات. كتب كينغ من سجن برمنغهام خطابًا شديد البلاغة أوضح فيه فلسفته في اللاعنف:

نصب مارتن لوثر كينغ الابن التذكاري في واشنطن العاصمة ، الولايات المتحدة الأمريكية. تم افتتاح النصب التذكاري في أغسطس 2011.

قد تسأل: “لماذا العمل المباشر؟ لماذا الاعتصامات والمسيرات وما إلى ذلك؟ أليس التفاوض هو طريق أفضل؟ ” أنت محق تماما في الدعوة إلى التفاوض. في الواقع ، هذا هو الغرض من العمل المباشر. يسعى العمل اللاعنفي المباشر إلى خلق مثل هذه الأزمة وتعزيز مثل هذا التوتر الذي يجبر المجتمع الذي يرفض التفاوض باستمرار على مواجهة القضية.

قرب نهاية حملة برمنغهام ، في محاولة لتجميع القوى المتعددة من أجل التغيير السلمي ولإضفاء الطابع الدرامي على البلاد والعالم على أهمية حل المشكلة العرقية الأمريكية ، انضم كينج إلى قادة الحقوق المدنية الآخرين في تنظيم المسيرة التاريخية. في واشنطن. في 28 أغسطس 1963 ، تجمع أكثر من 200000 تجمع بين الأعراق بسلام في ظل نصب لنكولن التذكاري للمطالبة بالعدالة المتساوية لجميع المواطنين بموجب القانون. هنا ارتقت الجماهير بالقوة العاطفية والجودة النبوية لخطاب كينغ الشهير “لدي حلم” ، والذي أكد فيه إيمانه بأن جميع الرجال ، في يوم من الأيام ، سيكونون إخوة.

تحديات السنوات الأخيرة
ظهرت أولى علامات معارضة تكتيكات كينغ من داخل حركة الحقوق المدنية خلال مظاهرات مارس 1965 في سلمى ، ألاباما ، والتي كانت تهدف إلى إثارة الحاجة إلى قانون فيدرالي لحقوق التصويت من شأنه أن يوفر الدعم القانوني لمنح حق التصويت للأمريكيين الأفارقة. في الجنوب. نظم كينج مسيرة أولية من سلمى إلى مبنى الكابيتول في مونتغمري لكنه لم يقودها بنفسه. وأعاد جنود الدولة المتظاهرين بالعصي والغاز المسيل للدموع. كان مصمماً على قيادة مسيرة ثانية ، رغم أمر قضائي من محكمة فيدرالية وجهود من واشنطن لإقناعه بإلغائها. على رأس موكب من 1500 متظاهر ، أسود وأبيض ، انطلق عبر جسر بيتوس خارج سلمى حتى وصلت المجموعة إلى حاجز من جنود الدولة. ولكن بدلاً من الاستمرار في المواجهة ، قاد أتباعه إلى الركوع للصلاة ثم عادوا بشكل غير متوقع. كلف هذا القرار كينج دعم العديد من الراديكاليين الشباب الذين كانوا بالفعل يخطئون في توخي الحذر الشديد. تشبث الاشتباه في وجود “ترتيب” مع السلطات الفيدرالية والمحلية – بقوة ولكن ليس بشكل مقنع تمامًا – بقضية سلمى. ومع ذلك ، فقد أثيرت البلاد ، مما أدى إلى تمرير قانون حقوق التصويت لعام 1965.

في جميع أنحاء البلاد ، شجع نفاد الصبر مع عدم حدوث تقدم جوهري أكبر على نمو التشدد الأسود. كانت فلسفة كينغ الدينية اللاعنفية موضع تساؤل متزايد ، خاصة في الأحياء الفقيرة في المدن الشمالية الكبيرة. أظهرت أعمال الشغب في منطقة واتس في لوس أنجلوس في أغسطس 1965 عمق الاضطرابات بين الأمريكيين الأفارقة في المناطق الحضرية. في محاولة لمواجهة تحدي الحي اليهودي ، بدأ كينج وقواته حملة ضد التمييز العنصري في شيكاغو في بداية العام التالي. كان الهدف الرئيسي هو الفصل في الإسكان. بعد الربيع والصيف من التجمعات والمسيرات والمظاهرات ، تم توقيع اتفاق بين المدينة وائتلاف من الأمريكيين الأفارقة والليبراليين والمنظمات العمالية ، يدعو إلى اتخاذ تدابير مختلفة لإنفاذ القوانين واللوائح القائمة فيما يتعلق بالإسكان. لكن كان لهذا الاتفاق تأثير ضئيل ؛ بقي الانطباع بأن حملة كينغ في شيكاغو قد أُلغيت جزئياً بسبب معارضة رئيس بلدية تلك المدينة القوي ، ريتشارد جيه دالي ، وجزئياً بسبب التعقيدات غير المتوقعة للعنصرية الشمالية.

في إلينوي وميسيسيبي على حد سواء ، كان كينج الآن يتعرض للتحدي وحتى السخرية من قبل الشباب المتحمسين للسلطة السوداء. في حين وقف كينج مع الصبر واحترام الطبقة الوسطى واتباع نهج محسوب تجاه التغيير الاجتماعي ، وقف المتطرفون الحضريون ذوو اللسان الحاد والمرتدون الزي الأزرق من أجل المواجهة والتغيير الفوري. في نظر الأخير ، كان زعيم الحقوق المدنية الذي كان يرتدي البدلة والهدوء سلبيًا بشكل غير مسؤول وكبير السن بعد سنواته (كان كينغ في الثلاثينيات من عمره) – أكثر عضوًا في الجانب الآخر من فجوة الأجيال أكثر من زعيمهم الثوري. ذهب مالكوم إكس إلى حد وصف تكتيكات كينغ بأنها “إجرامية”: “فيما يتعلق باللاعنف ، من الإجرامي تعليم الرجل عدم الدفاع عن نفسه عندما يكون ضحية دائمة لهجمات وحشية”.

في مواجهة الانتقادات المتزايدة ، وسع كينج نهجه ليشمل مخاوف أخرى غير العنصرية. في 4 أبريل 1967 ، في كنيسة ريفرسايد في مدينة نيويورك ومرة ​​أخرى في الخامس عشر في مسيرة سلام عملاقة في تلك المدينة ، ألزم نفسه بشكل لا رجعة فيه بمعارضة تورط الولايات المتحدة في حرب فيتنام. ذات مرة ، في أوائل يناير 1966 ، كان قد أدان الحرب ، لكن الغضب الرسمي من واشنطن والمعارضة الشديدة داخل المجتمع الأسود نفسه دفعه إلى التراجع. سعى بعد ذلك إلى توسيع قاعدته من خلال تشكيل ائتلاف للفقراء من جميع الأعراق يتعامل مع المشاكل الاقتصادية مثل الفقر والبطالة. لقد كانت نسخة من الشعبوية – تسعى إلى إلحاق عمال نظافة ، وعاملين في المستشفيات ، وعمال موسميين ، ومعدمين من أبالاتشي ، جنبًا إلى جنب مع الطلاب المناضلين والمثقفين المسالمين. ومع ذلك ، فإن مساعيه على هذا المنوال لم تولد الكثير من الدعم في أي شريحة من السكان.

في هذه الأثناء ، أثر التوتر والديناميات المتغيرة لحركة الحقوق المدنية على كينج ، خاصة في الأشهر الأخيرة من حياته. “لقد تعبت بصراحة من السير. لقد سئمت الذهاب إلى السجن ، “اعترف في عام 1968.” أعيش كل يوم تحت تهديد الموت ، أشعر بالإحباط بين الحين والآخر وأشعر بأن عملي بلا جدوى ، ولكن بعد ذلك الروح القدس يحيي روحي مرة أخرى. ”

توقفت خطط كينغ لمسيرة الفقراء إلى واشنطن في ربيع عام 1968 برحلة إلى ممفيس ، تينيسي ، لدعم إضراب عمال الصرف الصحي في تلك المدينة. في رأي العديد من أتباعه وكتاب سيرته ، بدا أن كينج شعر أن نهايته كانت قريبة. كما قال كينغ بشكل نبوي لجمهور في كنيسة معبد ماسون في ممفيس في 3 أبريل ، في الليلة التي سبقت وفاته ، “لقد رأيت الأرض الموعودة. محتمل ان لا آتي معك. لكني أريدكم أن تعرفوا الليلة أننا ، كشعب ، سنصل إلى أرض الميعاد “. في اليوم التالي ، أثناء وقوفه على شرفة الطابق الثاني من موتيل لورين ، حيث كان يقيم هو ورفاقه ، قُتل كينغ برصاصة قناص. أثار القتل أعمال شغب واضطرابات في أكثر من 100 مدينة في جميع أنحاء البلاد. في 10 مارس 1969 ، اعترف القاتل المتهم ، وهو رجل أبيض ، جيمس إيرل راي ، بالذنب في جريمة القتل وحُكم عليه بالسجن 99 عامًا.

تراجع راي في وقت لاحق عن اعترافه ، مدعيا أن المحامين أجبروه على الاعتراف وأنه كان ضحية مؤامرة. في تحول مفاجئ للأحداث ، جاء أفراد عائلة كينغ في النهاية للدفاع عن راي. التقى دكستر نجل كينغ مع القاتل الشهير في مارس 1997 ثم انضم علنًا إلى نداء راي لإعادة فتح قضيته. عندما توفي راي في 23 أبريل 1998 ، أعلنت كوريتا سكوت كينج أن “أمريكا لن تستفيد أبدًا من محاكمة السيد راي ، والتي كان من الممكن أن تنتج كشفًا جديدًا عن الاغتيال … وكذلك إثبات الحقائق المتعلقة ببراءة السيد راي”. على الرغم من أن الحكومة الأمريكية أجرت عدة تحقيقات في مقتل كينج وخلصت في كل مرة إلى أن راي كان القاتل الوحيد ، إلا أن القتل لا يزال موضع جدل.

ميراث
كما هو الحال مع حياة الشخصيات التاريخية الكبرى الأخرى ، تم تفسير حياة كينغ بطرق جديدة من قبل الأجيال المتعاقبة من العلماء ، وقد لفت العديد منهم الانتباه إلى الدور الحاسم للقادة السود المحليين في حركات الاحتجاج الأمريكية الأفريقية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. . اعترافًا بأن النشطاء الشعبيين مثل روزا باركس وفريد ​​شاتلزوورث وآخرين مهدوا الطريق لصعود كينغ إلى الصدارة الوطنية ، شكك كتاب السيرة الذاتية والمؤرخون في الرأي القائل بأن حركات الاحتجاج الجنوبية السوداء اعتمدت على توجيهات كينغ الكاريزمية. ومع ذلك ، تستمر دراسات كينج في الاعتراف بدوره القيادي المميز. على سبيل المثال ، على الرغم من أنه غالبًا ما قلل من أهمية مساهمته في مقاطعة الحافلات في مونتغمري ، ساعدت قيادة كينج الملهمة وخطبه في تحويل الاحتجاج المحلي على مقاعد الحافلات إلى حدث تاريخي مهم. بشكل أكثر عمومية ، أشارت دراسات كينج إلى أن أهم مساهماته في النضال الحديث للأمريكيين من أصل أفريقي كان ربط التطلعات السوداء بالمثل العليا الديمقراطية والمسيحية المتسامية والمشتركة على نطاق واسع. أثناء مساعدة قادة القواعد الشعبية على تعبئة الأمريكيين الأفارقة من أجل نضالات جماعية مستمرة ، ألهم المشاركين للاعتقاد بأن قضيتهم عادلة ومتسقة مع قيم المساواة الأمريكية التقليدية. كما ناشد كينج ضمائر جميع الأمريكيين ، وبالتالي بناء الدعم الشعبي لإصلاح الحقوق المدنية. مكنته استراتيجيته في التأكيد على الاحتجاج اللاعنفي والتعاون بين الأعراق من النضال بفعالية ضد النظام الجنوبي من الفصل العنصري والتمييز العنصري المقنن ، لكنه أثبت أيضًا أنه غير كافٍ خلال سنواته الأخيرة حيث سعى للتغلب على المشاكل العرقية والاقتصادية التي كانت وطنية في نطاقها.

مغترب